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“北宋汝窑淡粉青釉旋纹三足奁式炉”赏析

2019-02-09 07:40 133

北宋御用传世汝窑三足奁式炉目前所知存世仅有三件,这是其中的一件,另外两件一件现存英国大维德基金会,另一件存国家故宫博物院。其造型似无盖的汉代青铜奁,作用为佛前敬香之炉,因此称之为奁式炉。高11厘米,口径15.2厘米,底径14.2厘米,里外满施淡青釉,外底有五枚芝麻粒大小的支钉痕,釉层开细碎蝉翼纹,外壁凸起三组七道弦纹,直腹,三足,釉质细腻,釉色柔和清澈,如美玉般青翠滑润,给人以恬静柔和之感,浑然天成,古朴雅趣,显示出汝瓷无与伦比的艺术魅力。因其为历史上可数的皇帝御用极品,海内外收藏家们无不视其为宝珍秘器。

汝瓷胎土质细柔滑,坯如侗体而声如磬,釉如“雨过天晴云破处”,“千峰碧波翠色来”,明亮而不刺目,具有“梨皮、蟹爪、芝麻花”之特点,被世人称为“似玉、非玉、而胜玉”。真正的皇家用汝瓷传世品稀少,北京故宫博物院只存17件、台北故宫博物院23件、上海博物馆8件、英国大卫德基金会7件,其它则散见于世界知名博物馆和私人典藏。近年来,也有不少新近出土的汝窑出现,但绝大部份属于民汝,真正的御用汝瓷还是罕见。汝瓷以名贵玛瑙为釉,使其色泽独特,有“玛瑙为釉古相传”的赞誉。宋、元、明、清以来,宫廷汝瓷用器,内库所藏,视若珍宝、与商彝周鼎比贵。

汝窑出现的时期在越窑衰败之后,泛汝窑产品在河南汝州一代窑口众多,生产量大,到了北宋后期,汝窑的烧制技术已相当成熟,出现了上剩的产品因而引起了宫廷的注意,最好的窑口最终被宫廷垄断,烧出的产品主要供御用,于皇室祭祀典仪敬奉的三足奁式炉,尤其珍稀难得,在中国古陶瓷系列中属于皇冠上的明珠,为不世出的顶尖珍品。

北宋汝窑天青釉洗 香港苏富比拍品

汝瓷属于青瓷。青瓷创烧于商代,伴随着中国各个时期的文明进程。至东汉时期,南方的越窑青瓷兴起,到南北朝后期,北方战乱减少、社会趋于稳定,北方邢窑白瓷也逐渐发展起来,被称为“南青北白”。到宋代(北宋),北方烧制青瓷的窑口越来越多,著名的有相州窑、耀州窑、临汝(汝州)窑、段店窑、清凉寺窑等。

汝窑系窑址分布图

  汝州地处河南腹地,位于嵩山和伏牛山相间的丘陵地带,有着丰富的瓷石(高岭土)、釉料、玛瑙矿和松木、煤炭等燃料资源,加上水源丰富、交通便利、与外界交流顺畅,是一块得天独厚的置窑之所。青瓷传入北方安阳相州窑之后,很快传到汝州。后来在鲁山段店窑,青瓷的烧造技术得以改进并逐渐成熟,产生了“鲁山花瓷”。根据唐代南卓于大中二年编撰完成的《羯鼓录》中记载,“青州石末”指青州石末砚,“鲁山花瓷”是指羯鼓,说明“鲁山花瓷”成熟于唐代。在“鲁山花瓷”的影响下,汝州遍地都建起了瓷窑,古汝州地区的这一大批瓷窑,都可以称为汝州瓷窑或汝窑系(含鲁山段店窑)。粗略估计,到北宋末年,汝州地区烧瓷的历史应该不少于400年。

《宣和奉使髙丽图经》北宋徐竞 编撰

  但迄今为止,发现汝州烧制青瓷最早的直接文字记载是北宋外交官徐竞编撰的《宣和奉使髙丽图经》。徐竞在宣和六年(公元1124年),受宋徽宗指派,以大宋国信使身份出使高丽国(今朝鲜半岛)时,将他在高丽的所见所闻写成《宣和奉使髙丽图经》,已成为极其珍贵的史料。徐竞在《宣和奉使髙丽图经》卷三十二中记载:“陶炉 狻猊出香,亦翡色也;上有蹲兽,下有仰莲以承之,诸器惟此物最精绝。其余则越州古秘色、汝州新窑器大槩相类。”意思是徐竞到高丽国看到了很多瓷器,狻猊是最精绝的青瓷,其他瓷器与越窑秘色瓷、汝州新瓷器相类似。这说明尽管汝州地区烧瓷历史比较悠久,但在宋徽宗宣和六年(公元1124年)这个时期,汝州窑才成为重要瓷窑并开始生产新的青釉瓷器。

《宣和奉使髙丽图经》北宋徐竞 编撰

  南宋诗人、文学家、史学家陆游(公元1125~1210年)在《卷二》记载:“故都时,定器不入禁中,惟用汝器,以定器有芒。”南宋人叶寘在《坦斋笔衡》中记载:“本朝以定州白瓷有芒,不堪用,遂命汝州造青窑器,故河北唐、邓、耀州悉有之,汝窑为魁。江南则处州龙泉县窑质颇粗厚。政和间京师自置窑烧造,名曰官窑。中兴渡江,有邵成章提举后苑,号邵局,袭故京遗制,置窑于修内司,造青瓷,名内窑。”

《老学庵笔记》 南宋 陆游著

《老学庵笔记》 南宋 陆游著

而南宋人顾文荐在《负喧杂录》中同样记载:“宣政间,京师自置窑烧造,名曰官窑。”政和是宋徽宗第四个年号(时间为公元1111年—1117年),宣和是宋徽宗第六个、也是最后一个年号(时间为公元1119年—1125年),而公元1126年宋徽宗退位做名义皇帝、让位给宋钦宗改年号为靖康,1127年金国攻陷首都开封,宋徽宗、宋钦宗被金国掳走,大宋(后称北宋)灭亡,史称“靖康之难”。这些记载清楚地说明朝廷开始用汝窑瓷器,并解释“弃定窑用汝窑”的原因,是当时定窑有“芒”不好用,唐、邓、耀州等地都生产青窑器,但属汝州最好。还记载了在朝廷灭亡的最后几年,在京师汴梁(开封)设立了“官窑”。

  结合宝丰清凉寺窑址第六次挖掘发现“元丰通宝”古铜钱币分析,汝州窑烧制青釉瓷器的时间虽然比较长,但汝州窑烧制世人津津乐道的供御“汝窑瓷”的时间大概只有一、二十年时间,最长也不会超过四十年。在北宋末年,大宋的经济、文化高度发达,陶瓷业快速发展,社会祥和富裕、歌舞升平、生活奢华。在这样的背景下,加上朝廷尤其是徽宗本人对汝州瓷窑的亲睐和支持,汝州窑进入黄金期,获得了突飞猛进的发展,其生产的天青釉瓷器,无论从烧制技术,还是优雅美观的器形和质感莹润的釉色方面,都达到了中国陶瓷史上的巅峰。而此时,富而不强的大宋却遭遇了灭顶之灾——金国入侵,国家瞬间灭亡,汝窑的黄金期也戛然而止,汝窑精湛的工艺技术也就此失传,可谓昙花一现。随后由金国主导,进入钧汝不分时期,汝窑黯然失色,到元代彻底消亡。

  后世有诸多仿制汝窑,最著名的要算清雍正和乾隆两帝,曾亲自指挥,倾国家之力仿制汝窑,虽然成就颇高,已然成为后世的工艺高峰,但终然无法恢复宋时的工艺,可以说北宋御用传世汝窑已成千古绝唱。

  《卷九——高宗幸张府节次略》详细记载了南宋开国皇帝——宋高宗赵构,于绍兴二十一年(即公元1151年)10月到朝廷重臣——清河郡王张俊家做客的情形,内容除了详细记录宋高宗在张俊家看了什么、玩了什么、吃了什么、如何接受款待与朝拜礼仪之外,还记录了张俊送给皇帝的礼单,礼单包括金银玉器、绫罗绸缎、各式珍玩之外,还有酒瓶、洗、香盒、盏等16件汝窑瓷器,说明汝窑在南宋已经成贵重的收藏品。

《武林旧事》南宋 周密著

  《卷七——干淳奉亲》(上图)还记载了淳熙六年(公元1179年)三月二十五日,南宋宋孝宗赵昚去看望太上皇赵构和皇太后时的情形,其中描述的陈设就有天青汝窑金瓶,宋孝宗通过这些庄重、高贵的陈设,来以表示对太上皇、皇太后的敬重。由此可见,自北宋宋徽宗之后,天青釉汝窑瓷器已经被看着与金银、玉器、水晶琉璃器同等贵重的珍品了。

《武林旧事》南宋 周密著

《武林旧事》南宋 周密著

  根据四库全书《卷一百二十二:历代陶器》中的“食器”一段记载:“宋玛瑙釉小汝窑壶、汝窑方圆瓶较‘清秘藏汝窑较官窑质尤滋润’”,(见下图),讲的是清故宫里藏有的汝窑与官窑比较,质量更好、更滋润。这里的“官窑”是指北宋和南宋官窑,不是明清时期景德镇窑,因为后者必须称“御窑”。这清楚地说明传世汝窑器即使与北宋御窑汴京官窑相比,也有过之而无不及。

《武林旧事》南宋 周密著

《武林旧事》南宋 周密著

《钦定续通志》清 嵇璜著

  汝州地区在北宋时期烧青釉瓷的窑口有很多,但无明确的文字记载。随着传世汝窑瓷器越来越受到世人的亲睐,后世对汝窑窑址的寻找也一直在不断进行。进入20世纪,最早调查窑址的是日本人原田玄讷,1930年代即到河南临汝进入实地调查,1937年尾屿洵盛根据原田玄讷实地调查汝、钧窑址的材料及大量中、英、日文资料,认为汝、钧为同一类,南宋(金)时汝窑衰落,钧窑日渐兴盛。1950年北京故宫博物院陶瓷专家陈万里先生曾对临汝县严和店、陶墓沟、刘庄、冈窑、大峪店东沟、叶沟、黄窑及宝丰县大营青龙寺和鲁山县段店作过调查,回去后撰写了《汝窑之我见》一文,未找到汝窑窑址。1956年洛阳专署文管会调查了严和店枣园两处窑址;1958年河南省文物工作队又对严和店、轧花沟、大堰头、枣园、陶墓沟、陈沟、东沟、黄窑、龙王庙沟9处窑址调查,并发掘了大堰头窑址的窑基;1964年北京故宫博物院冯先铭等4人再次复查了临汝县的11处瓷窑遗址和禹县的神垕刘家门、刘家沟、苗家门、上白峪几处瓷窑,均未找到汝窑窑址及汝瓷标片,那段时期叶喆民、冯先铭等专家对宝丰进行了专门考察,仍未发现“典型”的汝窑瓷片。文革后的1977年,叶喆民再次对宝丰进行考察,在清凉寺河沟中发现大量瓷片堆积层,其中寻找到一片至关重要的“典型汝窑”瓷片,从此开始呼吁清凉寺就是要找的汝窑窑址。但此后近10年间,大量陶瓷工作者在沿清凉寺到鲁山段店之间进行挖掘、考察,10多公里范围内竟发现有数十座窑址,均无任何汝瓷收获。虽然没找到传说中的汝窑,但也确定了一批重点窑址,如临汝窑、严和店窑、宜阳锦屏山窑、新安城关窑、禹州钧台窑、鲁山段店窑、内乡大窑店窑、宝丰清凉寺窑、许昌五楼村窑、安阳善应窑等,他们的工艺十分讲究,各有特色,从不同侧面反映了汝窑青瓷的生产规模和技术水平。

  时间到了1986年前后,此时的中国正处在“摸着石头过河”的改革开放阶段,社会经济发展很快,发展的压力已落到地方政府头上,各种方式都用来振兴经济。河南是当时经济发展最快、最活跃的省份,挖掘历史文化、振兴旅游业成为当时热门话题,汝州地区的汝窑,自然成为炙手可热的宝贝,谁要把它捧到手,谁就是抱回了一个金元宝。在这种背景之下,汝州地区各区、县、乡40多处有古瓷窑的地方都闻风而动,争先恐后地挖遗址、找遗存、请专家......各种故事,真真假假层出不穷。

河南省平顶山市宝丰县清凉寺村位置及汝窑挖掘现场

  在众多的“线索”、“故事”中,1986年的一条貌似不经意的、来自民间的“线索”脱颖而出,打破了学术界争论和各地抢遗的胶着状态。宝丰县当地陶瓷厂工人王留现听说附近村民无意中挖出一件瓷器,赶去查看,原来是一只盘子(洗),这个盘子有着奇怪的釉色,王当即拿出600块钱买下盘子,并拿到上海博物馆与馆藏汝窑对照鉴别,之后上海博物馆劝说王留现将该盘子捐献国家。

王留现发现的北宋汝窑青釉洗 上海博物馆藏

  1987年5月,上海博物馆依据他们在清凉寺采集到的、同传世汝窑器完全相同的46块碎瓷片,和王留现捐献的汝瓷洗,首次向世人宣布了要找的汝窑窑址就在今天的宝丰县清凉寺村,引起轰动。但此后的10年中,河南省文物考古研究所对宝丰县清凉寺村进行持续挖掘,挖掘出大量可修复的瓷片,但这些瓷片仍不是“典型汝窑”瓷片,也没有找到核心窑区、窑室,收获甚微。

清凉寺出土的瓷器、垫圈、火照

1998年,考古队再次到现场开始挖掘。“碰巧”此时,清凉寺一个村民也在家挖地窖,挖出了一些瓷片,报告了考古队,考古队在村子的便道和院内进行了试探性挖掘,在不到70平方米的区域内,挖掘出数千片天青釉汝窑碎片,可以复原的器物20余件,瓷片堆积层厚达10厘米且全部是天青釉瓷片,瓷片性质单一纯正,同时还有匣钵、支钉、垫圈、试火片(火照)等烧制工具出土。考古队欣喜若狂,苦苦寻找终于“有”了结果,当地政府更是欣喜万分,“桃子”终于摘到了!

清凉寺汝窑挖掘图

 2000年6月,经过搬迁村民和大规模挖掘,汝窑的烧造区终于与世见面,共发掘窑炉15座、作坊2座、澄泥池2个、釉料坑2个,探定面积为15万平方米,几乎囊括了整个清凉寺村,发掘出来的瓷片,无论釉色、器形和烧造方式均能和馆藏汝窑相对应。

  北宋晚期,由于宋徽宗的个人爱好,使作为瓷器的汝窑变成了皇家宝藏,南宋人周辉在绍熙年间(公元1190-1194)所著的《卷五》中记载:“汝窑宫中禁烧,内有玛瑙末为油,唯供御拣退方许出卖,近尤难得。”

《清波杂志》南宋 周辉著

  宋瓷的青色代表了中华民族根植于内心的崇尚自然、含蓄内敛的审美文化,宋瓷通过线条优美的器物造型、如冰似玉的釉色质感、巧夺天工的烧制技术在瓷器上的艺术再现,而汝瓷,是宋瓷的佼佼者,是巅峰。

《格古要论》明初 曹昭著

  从文献记载看,明初曹昭著《格古要论》中写道“汝窑,出北地,宋时烧者淡青色,有蟹爪纹者真,无纹者尤好,土脉滋润,薄亦甚难得。”明代高濂在《卷十四》中也写道:“汝窰余尝见之,其色卵白,汁水莹厚如堆脂,然汁中棕眼隐若蟹爪,底有芝蔴花细小挣钉。余藏一蒲芦大壶,圆底光若僧首,圆处宻排细小挣钉数十,上如吹埙収起,嘴若笔?,仅二寸,直槊向天,壶口径四寸许,上加罩盖,腹大径尺,制亦竒矣。又见碟子大小数枚,圆浅瓮腹、磬口、泑足、底有细钉,以官窰较之,质制滋润。”可见明代人对汝窑评价之高。

《遵生八牋》明 高濂著

 清朝大学士陈元龙编撰的《格致镜原》中,重新记录了宋代陆游(老学庵笔记)的记载,明初曹昭(格古要论)、明代田艺衡(留青日札)、明代谷应泰的《博物要览》(撰于明熹宗朱由校天启年间)这些文献也都照录前人典籍,记录了汝窑瓷器的特征和“众瓷之魁”、“瓷中之冠”的地位。

《格致镜原》清 陈元龙著

  宋徽宗时期的宋朝以文人治国,经济文化发达、生活富足奢华,百花齐放、百家争鸣,艺术与审美水平为中华民族历史上的最高峰时期。宋徽宗赵佶无疑是宋朝艺术与审美的代表,在他的熏陶、倡导之下,汝窑精品之简洁、和谐、大方之美达到极致。汝窑瓷器造型设计古朴文雅、端庄秀丽,其线条流畅、器形优美,彰显的是一种空间布局的和谐之美,不加纹饰却惊为天人。釉面上的小开片,细密紧致,犹如蟹爪,春光闪烁,晶莹多变。所以,汝窑瓷器,彰显的是中华美学文化之大成。

汝窑瓷器的灵魂在于釉色,传世精品主要以青釉为主,粉青、天青、天蓝釉、豆绿釉、月白釉等各擅胜场。汝窑的青釉,呈现一种雨过天晴般的淡青色,一眼望去,就给人一种恬静舒适之感。艺术细胞极其丰富的宋徽宗,笃信道教,汝瓷釉的淡天青色正适合他的审美情趣——清淡含蓄。汝瓷的淡天青色釉,冷暖适中,不愠不火,内敛,不张扬,展现了自然天工、典雅静穆、质朴淳实的境界,在视觉上使人感到非常舒服,体现了传统文人的审美,也符合道家以质朴、朴素为美的审美观。“青瓷之首,汝瓷为魁”,宋朝之后,汝瓷青釉色逐渐被中华传统文化认为是最美的一种釉色,历代文人争相采用、模仿。

  汝瓷的精雕细琢反映宋代人对艺术的完美追求。虽未找到宋徽宗对汝瓷苛求的记载,但却找到一些文字,能反映宋徽宗对诗词、艺术、意境的精益求精。继大唐盛世之后,中华民族陷入五代十国的乱世,战乱频繁、疆域分崩离析长达半个多世纪,人民生活在血雨腥风之中,苦不堪言。乱世出英雄,后周皇帝柴荣,胸怀大志,南征北战、励精图治,几近完成统一大业,无奈生病英年早逝,其拜把兄弟赵匡胤顺应民心,于陈桥自领天下大任,完成了中华民族统一大业。

宋徽宗赵佶的书画真迹

 统一了天下的宋代人,厌倦了战乱,乞求一种平静、安全、舒适的物质与精神生活。经过不到50年的恢复和快速发展,宋朝达到了中国历史上经济贸易、文化教育、科学技术高度繁荣的时代, 民间的富庶与社会繁荣实远超过大唐盛世。咸平三年(公元1000年)中国GDP总量为265.5亿美元,占世界经济总量的22.7%,人均GDP为450美元,超过当时西欧的400美元。

  生活富足、科技发达的宋朝人,完成了儒学复兴,产生新儒学——理学;促进儒、道、佛三家相互交汇和发展,掀起新文化运动;形成了书院制度,艺术如书法、雕塑、石刻、绘画、音乐等都达到了新的水平,宋词在中国文学史上开辟新纪元并达到全盛;四大发明有三个在宋朝被投入实用;史学高度发达,著作丰富,史家辈出。可以说,北宋的经济、科技、文化、教育、社会高度发达,人们生活舒适富足,精神世界充满自信。唐宋八大家中,宋人就占了苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩六家!宋朝立国三百余年,二度倾覆,皆缘外患,是唯独没有亡于内乱的王朝。陈寅恪这样评价:“华夏民族之文化,历数千载之演进,造极于赵宋之世。”西方与日本史学界认为宋朝是中国历史上的文艺复兴与经济革命时期,认为“唐代是中国中世纪的结束,宋代则是中国近代的开始。”

宋徽宗赵佶绢画——听琴图 北京故宫博物院藏

  宋朝在艺术创作上崇奉的理念是“合于天意,厌于人意”,追求最佳境界是“天工与自然”。在这种美学思潮的影响下,宋代瓷器一反唐代雍艳富厚之风,追慕一种初看好似平淡无华,但越看越有品味的意境。而汝窑瓷器的造型与釉色,恰到好处地迎合了人们这种意境——那仿佛皎月当空的清朗、那犹如风雨过后的青草地、那绵绵无尽的清新,让人们为之惊叹、惊喜。这种与大自然生命融为一体的空明无尘诗境,大势若静、大态若凝,是一种很高的审美意境,也体现了中华传统文化的一种美学精神。

 所以,汝窑瓷器的文化内涵,既有着道家“清静无为”的精神内核,又有着儒家“中庸、和谐”的思想追求,还有着普通民众“质朴淳美”的思想观念,承载了中华民族传统文化的各个层面。说汝窑瓷器是中国陶瓷的巅峰,是恰如其分的评价,一点都不为过。

  御用传世汝窑的存世量有多少?这是一个争议很大的问题。全世界博物馆记录可查的传世汝窑有67件(未包含解放后的窑址发掘修复件),博物馆的这几十件汝窑,也都是历代陆陆续续从民间发现的,不过是经过了宫廷的荠藏和博物馆的展示而为世人所重。传世汝窑由于年代久远和易碎,世上确实非常稀有。有多少著名收藏人士,追求了一辈子,也没能找到一件。本行在全球范围内有幸征集到的这件传世北宋汝窑淡青釉旋纹三足奁式炉,无论从型制、釉色、千年传世的包浆和自然的风化剥釉、熟旧感等特征,无不显现其在传世汝窑中的佼佼者之地位,公司多位资深客户和重量级专家一致认为,其诸多呈相超越了两宫绝大多数的汝窑藏品。

  2015年,在故宫延禧宫西配殿,举办了一个叫做“清淡含蓄”的汝窑瓷器展,共展出了北京故宫博物院、英国大英博物馆、上海博物馆、天津博物馆、吉林省博物院等收藏的汝窑瓷器27件,另展出有宝丰县清凉寺汝窑遗址和汝州市内张公巷窑遗址考古发掘品72件、北宋窖藏出土汝窑瓷器修复品4件、明清时期景德镇御器(窑)厂仿汝釉(窑)瓷器30件,让爱好者一饱眼福,引起了巨大轰动。 而展出的一件收藏于故宫博物院的北宋汝窑青釉旋纹三足炉,正好与本拍品有极高的一致度。

北宋汝窑天青釉弦纹三足樽 北京故宫博物院藏

  北宋汝窑天青釉弦纹三足樽,高12.9、口径18、底径17.8cm,是传世汝瓷中极为罕见的大件器,被称为北京故宫博物院镇院之宝之一。目前所见传世宋代汝窑天青釉弦纹樽只有两件,另一件由英国伦敦大维德基金会收藏。北京故宫博物院目前总共收藏了20件汝窑瓷器。

耿宝昌先生在汝窑三足炉前驻足

故宫专家在汝窑三足炉前驻足

本场拍品:北宋汝窑淡青釉旋纹三足奁式炉

本场拍品底足细图

本场拍品釉色细图

参考资料:

  1. 陈万里著《中国青瓷史略》上海人民出版社1956年2月出版

  2. 《陈万里考古文集》紫禁城出版社1997年9月出版

  3. 中国硅酸盐学会主编《中国陶瓷史》冯先铭等著 文物出版社1982年9月出版

  4. 冯先铭主编《中国陶瓷》上海古籍出版社2001年12月出版

  5. 叶喆民著《中国陶瓷史》增订版 三联书店2011年3月出版

  6. 赵青云主编《宋代汝窑》河南美术出版社2003年10月出版

  7. 李辉柄主编《两宋瓷器》上海科学技术出版社2002年12月出版

  8. 李知宴主编《宋元瓷器鉴定与收藏》印刷工业出版社2013年4月出版

9.程彦林2017年12月9日发表于网络的博客文章《中国瓷器的巅—汝窑》

在此一并致谢。

2018.1.26

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